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共命之鳥，為使命而鳴

专依一部《无量寿经》，专依一句阿弥陀佛佛号，这是真正皈依阿弥陀佛。　◎佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。 　　◎释迦四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我们生活的环境。 　　◎知觉名佛菩萨，不觉名凡夫。 　　◎修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法，加以修正。 　　◎佛教的修行纲领是觉正净。觉而不迷，正而不邪，净而不染。并依戒定慧三学，以求达到此目标。 　　◎修学的基础是三福，待人依六和，处世修六度，遵普贤愿，归心净土。佛之教化能事毕矣。下文风吹花聚，而显妙色。飞花如雨，故称花雨。下明花雨功德。 　　复吹七宝林树，飘华成聚。种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵。足履其上，没深四指。随足举已，还复如初。过食时后，其华自没。大地清净，更雨新华。随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反。 　　彼国德风有诸妙用：首曰吹物出音，演说妙法；次曰随风散香，闻者清净；三曰德风触身，乐同灭尽；四曰随风送花，遍满国土。风吹宝树，依花色光，自然会聚。青黄赤白，遍满其国。故经云：‘飘华成聚，种种色光，遍满佛土；随色次第，而不杂乱。’又《吴译》曰：‘吹七宝树皆作五音声。以七宝树华悉覆其国中，皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上。’树华因风从空散扬，供养圣众如天雨华，遍布佛土。《往生论》谓宝华布地，有二殊胜：一为妙色殊胜，飘华有序，依色成聚。青黄赤白，皆随其类。故曰‘随色次第，而不杂乱。’宝花布地，如图如锦。‘种种色光，遍满佛土’。是为色妙也。二者妙触殊胜。经云‘柔软光洁’。‘光’者，指上述之色光无量，‘洁’者，指花质洁净；‘柔软’者指妙触。‘兜罗绵’梵语，道宣律师曰：‘草木花絮也。蒲台花、柳花、白杨花、白叠花等絮是也。取细软义。’‘履’者，蹈也。‘没’者，下沉。足蹈花上，其触柔软，如蹈兜罗绵。足入花中，下深四指。举足出花，花即平整如初。故曰：‘随足举已，还复如初。’ 　　下明六反雨花，亦即《阿弥陀经》‘昼夜六时雨天曼陀罗华’之义。六时者，晨朝、日中、日没、初夜、中夜与后夜也。晨朝雨花，‘过食时后其花自没，大地清净，更雨新华’。‘食时’者，正食之时，即日中之午时。《沙弥十戒仪则经》曰：‘若受斋食时不得过中午。’是表晨朝所散之花，当日过中，则于地上自然化去，大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时，花降花化，循还往复，故云‘随其时节，还复周遍’。‘还复’者，循还与反复也。‘周遍’者，遍满其国也。‘与前无异，如是六反’。六反者，六度也，即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者，只是顺此方之习俗。如《要解》云：‘彼土依正，各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方，假说分际耳。’又《疏钞》曰：‘彼土既无须弥，又无日月。常明不昏，昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。’又慈恩《弥陀通赞》曰：‘华开金沼，化生（指莲池化生之人）为天曙之情。鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。’诸说皆同旨。又《圆中钞》更进一解曰：‘以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。’下文风吹花聚，而显妙色。飞花如雨，故称花雨。下明花雨功德。 　　复吹七宝林树，飘华成聚。种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵。足履其上，没深四指。随足举已，还复如初。过食时后，其华自没。大地清净，更雨新华。随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反。 　　彼国德风有诸妙用：首曰吹物出音，演说妙法；次曰随风散香，闻者清净；三曰德风触身，乐同灭尽；四曰随风送花，遍满国土。风吹宝树，依花色光，自然会聚。青黄赤白，遍满其国。故经云：‘飘华成聚，种种色光，遍满佛土；随色次第，而不杂乱。’又《吴译》曰：‘吹七宝树皆作五音声。以七宝树华悉覆其国中，皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上。’树华因风从空散扬，供养圣众如天雨华，遍布佛土。《往生论》谓宝华布地，有二殊胜：一为妙色殊胜，飘华有序，依色成聚。青黄赤白，皆随其类。故曰‘随色次第，而不杂乱。’宝花布地，如图如锦。‘种种色光，遍满佛土’。是为色妙也。二者妙触殊胜。经云‘柔软光洁’。‘光’者，指上述之色光无量，‘洁’者，指花质洁净；‘柔软’者指妙触。‘兜罗绵’梵语，道宣律师曰：‘草木花絮也。蒲台花、柳花、白杨花、白叠花等絮是也。取细软义。’‘履’者，蹈也。‘没’者，下沉。足蹈花上，其触柔软，如蹈兜罗绵。足入花中，下深四指。举足出花，花即平整如初。故曰：‘随足举已，还复如初。’ 　　下明六反雨花，亦即《阿弥陀经》‘昼夜六时雨天曼陀罗华’之义。六时者，晨朝、日中、日没、初夜、中夜与后夜也。晨朝雨花，‘过食时后其花自没，大地清净，更雨新华’。‘食时’者，正食之时，即日中之午时。《沙弥十戒仪则经》曰：‘若受斋食时不得过中午。’是表晨朝所散之花，当日过中，则于地上自然化去，大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时，花降花化，循还往复，故云‘随其时节，还复周遍’。‘还复’者，循还与反复也。‘周遍’者，遍满其国也。‘与前无异，如是六反’。六反者，六度也，即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者，只是顺此方之习俗。如《要解》云：‘彼土依正，各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方，假说分际耳。’又《疏钞》曰：‘彼土既无须弥，又无日月。常明不昏，昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。’又慈恩《弥陀通赞》曰：‘华开金沼，化生（指莲池化生之人）为天曙之情。鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。’诸说皆同旨。又《圆中钞》更进一解曰：‘以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。’下文风吹花聚，而显妙色。飞花如雨，故称花雨。下明花雨功德。 　　复吹七宝林树，飘华成聚。种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵。足履其上，没深四指。随足举已，还复如初。过食时后，其华自没。大地清净，更雨新华。随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反。 　　彼国德风有诸妙用：首曰吹物出音，演说妙法；次曰随风散香，闻者清净；三曰德风触身，乐同灭尽；四曰随风送花，遍满国土。风吹宝树，依花色光，自然会聚。青黄赤白，遍满其国。故经云：‘飘华成聚，种种色光，遍满佛土；随色次第，而不杂乱。’又《吴译》曰：‘吹七宝树皆作五音声。以七宝树华悉覆其国中，皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上。’树华因风从空散扬，供养圣众如天雨华，遍布佛土。《往生论》谓宝华布地，有二殊胜：一为妙色殊胜，飘华有序，依色成聚。青黄赤白，皆随其类。故曰‘随色次第，而不杂乱。’宝花布地，如图如锦。‘种种色光，遍满佛土’。是为色妙也。二者妙触殊胜。经云‘柔软光洁’。‘光’者，指上述之色光无量，‘洁’者，指花质洁净；‘柔软’者指妙触。‘兜罗绵’梵语，道宣律师曰：‘草木花絮也。蒲台花、柳花、白杨花、白叠花等絮是也。取细软义。’‘履’者，蹈也。‘没’者，下沉。足蹈花上，其触柔软，如蹈兜罗绵。足入花中，下深四指。举足出花，花即平整如初。故曰：‘随足举已，还复如初。’ 　　下明六反雨花，亦即《阿弥陀经》‘昼夜六时雨天曼陀罗华’之义。六时者，晨朝、日中、日没、初夜、中夜与后夜也。晨朝雨花，‘过食时后其花自没，大地清净，更雨新华’。‘食时’者，正食之时，即日中之午时。《沙弥十戒仪则经》曰：‘若受斋食时不得过中午。’是表晨朝所散之花，当日过中，则于地上自然化去，大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时，花降花化，循还往复，故云‘随其时节，还复周遍’。‘还复’者，循还与反复也。‘周遍’者，遍满其国也。‘与前无异，如是六反’。六反者，六度也，即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者，只是顺此方之习俗。如《要解》云：‘彼土依正，各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方，假说分际耳。’又《疏钞》曰：‘彼土既无须弥，又无日月。常明不昏，昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。’又慈恩《弥陀通赞》曰：‘华开金沼，化生（指莲池化生之人）为天曙之情。鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。’诸说皆同旨。又《圆中钞》更进一解曰：‘以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。’下文风吹花聚，而显妙色。飞花如雨，故称花雨。下明花雨功德。 　　复吹七宝林树，飘华成聚。种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵。足履其上，没深四指。随足举已，还复如初。过食时后，其华自没。大地清净，更雨新华。随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反。 　　彼国德风有诸妙用：首曰吹物出音，演说妙法；次曰随风散香，闻者清净；三曰德风触身，乐同灭尽；四曰随风送花，遍满国土。风吹宝树，依花色光，自然会聚。青黄赤白，遍满其国。故经云：‘飘华成聚，种种色光，遍满佛土；随色次第，而不杂乱。’又《吴译》曰：‘吹七宝树皆作五音声。以七宝树华悉覆其国中，皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上。’树华因风从空散扬，供养圣众如天雨华，遍布佛土。《往生论》谓宝华布地，有二殊胜：一为妙色殊胜，飘华有序，依色成聚。青黄赤白，皆随其类。故曰‘随色次第，而不杂乱。’宝花布地，如图如锦。‘种种色光，遍满佛土’。是为色妙也。二者妙触殊胜。经云‘柔软光洁’。‘光’者，指上述之色光无量，‘洁’者，指花质洁净；‘柔软’者指妙触。‘兜罗绵’梵语，道宣律师曰：‘草木花絮也。蒲台花、柳花、白杨花、白叠花等絮是也。取细软义。’‘履’者，蹈也。‘没’者，下沉。足蹈花上，其触柔软，如蹈兜罗绵。足入花中，下深四指。举足出花，花即平整如初。故曰：‘随足举已，还复如初。’ 　　下明六反雨花，亦即《阿弥陀经》‘昼夜六时雨天曼陀罗华’之义。六时者，晨朝、日中、日没、初夜、中夜与后夜也。晨朝雨花，‘过食时后其花自没，大地清净，更雨新华’。‘食时’者，正食之时，即日中之午时。《沙弥十戒仪则经》曰：‘若受斋食时不得过中午。’是表晨朝所散之花，当日过中，则于地上自然化去，大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时，花降花化，循还往复，故云‘随其时节，还复周遍’。‘还复’者，循还与反复也。‘周遍’者，遍满其国也。‘与前无异，如是六反’。六反者，六度也，即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者，只是顺此方之习俗。如《要解》云：‘彼土依正，各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方，假说分际耳。’又《疏钞》曰：‘彼土既无须弥，又无日月。常明不昏，昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。’又慈恩《弥陀通赞》曰：‘华开金沼，化生（指莲池化生之人）为天曙之情。鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。’诸说皆同旨。又《圆中钞》更进一解曰：‘以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。’ 　　欲修净业者必读此经，因其为净宗诸经纲要故；非读不能深入故，读之能得总持故。已修净业者，不可不读此经，因其于世出世间因果、苦乐，详赅无遗故；非熟读不能坚正信故；又于极乐依正修持法式，非读此不易明了故。 　　习禅者须读此经，因此法门即无上深妙禅故；弥陀即自性故，净土即惟心故；有禅有净土，犹如带角虎故；又即净即禅故，净外无禅故；不信净土即不信禅故，亦即不信自心故。 　　学密者须读此经，因自经首上师说法，入灌顶阶，受菩提记，以迄道场庄严，本尊放光，全部具足四种曼陀罗故。又密严不离极乐故。

非是小乘

、夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也。2、《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：‘无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。’3、日本释道隐赞此经为：‘如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。’先舅氏梅光羲老居士亦赞云：‘无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。’如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议。故《弥陀要解》曰：‘一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。’4、又曰：‘举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。’可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏，和盘托出。且此念佛法门，亦即众生本具之化仪。此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性。故知此介尔能念之心，即是如来果觉。是故《观经》云：‘是心是佛’。此心持名，即是‘是心作佛’。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。便以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙。5、以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经也。6、但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年。考其原因，盖由此经五种原译，互有详略，出入甚巨，例如弥陀大愿，在魏唐两译为四十八愿，在汉吴两译为二十四愿，在宋译则为三十六愿。遂使初心学者，专持一译，难明深旨；遍读五种，又感艰难。于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣。清初彭绍升居士曰：‘此经阐扬者少，实以无善本故。’诚哉是言！是以宋王日休、清彭绍升、魏承贯等大居士，均为宏扬此经，先后而有会本与节本之作。7、宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》，四海称誉，传诵至今。王氏临终，端立往生。可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德。王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》。王本问世，海内称便，丛林奉为课本，流通胜于原译。我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本。莲池大师曰：‘王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。’又曰：‘以王本世所通行，人习见故。’故于所著《弥陀疏钞》中，凡引证《无量寿经》之处，多取王文，间采原译。又幽溪大师更有盛焉，于所撰《弥陀圆中钞》中，专取王本经文。近代印光大师于所撰《重刻圆中钞序》中，亦赞王本‘文义详悉，举世流通。’8、王氏会经，虽大有功于净宗，但所会之本颇多舛误。白圭之瑕，贤者惜之。莲池大师谓其：‘抄前著后’，‘去取未尽’。彭绍升居士斥之为：‘淩乱乖舛，不合圆旨。’今笔者仰承古德诸说，窃计王氏之失有三：一者，王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无。二者，去取未尽，取繁遗要，改深为浅。例如莲池大师所责：‘如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次，故云未尽。’由上例可见，‘上竟不言’即是遗要，‘下曰不发’即是改深为浅。故莲池大师与彭氏斥之也。三者，率意增文，俨若自著。王氏每以自著之文，演述原译之义。故莲池大师责曰：‘抄前著后，未顺译法。’盖责其抄引经文于前，复又自著文句于后。盖是会集，必须依据原经，万万不可于原译外，擅增文句。故责王氏‘未顺译法’。由上可见王氏之失，非是不应会集，而在于会本之多疵也。9、彭绍升居士憾于王本之失，乃取魏译本而删节之。是为《无量寿经》之第七种。但此仅为魏译一种之节本，而非诸译之会本。于是晚清魏承贯（字默深）居士，为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当，远过王本。但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也。0、先师夏莲居老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德。为宏净宗，故愿此净宗第一之经，破尘生光；冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影于佛前，为作证明。律宗大德慈舟老法师继之专讲此经于济南，并亲为科判。先舅父梅老居士在中央广播电台播讲此经，称之为最善之本。、后复于经序中赞曰：‘精当明确，鉴然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁复冗蔓，归于简洁；淩乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。’于是先师会本问世以来，不胫而走。佛界尊宿多以会本文简义丰，词畅理圆，讲说赞扬，流播中外。见者闻者，欢喜信受。持诵印行，络绎不绝。近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成。《无量寿经》之善本，于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。2、念祖乃具缚下凡，谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱。余虽初发大心，但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧！所幸曾参先师讲席，亲闻此经全部。且于廿载随侍之中，得聆禅净密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之深心。六十年代初，曾试写此经玄义之提纲一册，呈师鉴核，幸蒙印可。但经文革浩劫，此稿已荡然无余。现余年逾古稀，复多宿疾。愧深恩之未报，惧无常之将至。于是奋老病之残身，继传灯之宏誓，以此身心，供养三宝。闭门谢客，全力注经。冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一。3、复以本经之殊胜在于契理契机。理者，实际理体，亦即真如实相，真实之本际也。契理者，盖本经乃‘住真实慧’，‘开化显示真实之际’，并‘惠以真实之利’，纯一真实也。又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍、事事无碍之一真法界。《华严》秘奥之理体，正在本经，故云契理。至于契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生。横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也。4、又契机者，亦寓契合时机之义。如来垂慈，独留此经于诸经灭尽之最后百年，正表此经能契于当前及未来之社会也。当前科学发达，人类应具之知识弥广。社会进步，每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。5、晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛。夫净宗之妙，在于‘不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法。’因持名之法，最为方便。随地可修，何待遁入山林；随时可念，不劳闭关宴坐。6、但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生。不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，造福社会于当世。是故经云：‘当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。’良以此经符合社会之实况，真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，故能长存而独留于末世；良以此经不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归，实亦为此界他方，现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要。是故念祖感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命。虔祈两土导师，十方如来，上师本尊，金刚护法，慈恩覆护，威德冥加。翼此注释，上契圣心，广启众信，凡有见闻，同入弥陀一乘愿海。7、教起因缘者，明大教所以兴起之因缘。初明大教与净土法门之兴起。次则详述本经兴起之因缘。夫一切法，不离因缘，大教之兴，因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故。8、《法华经》云：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。’‘唯以佛之知见，示悟众生。’《华严性起品》：‘如来、应供、等正觉性起正法不可思议。所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祗因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘。大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故。’夫《华严经》乃世尊最初所创言，《法华经》乃末后之垂教，自始至终，唯为此大事因缘，欲令众生开示悟入佛之知见。亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。本经兴起因缘亦复如是。《称赞净土佛摄受经》（即阿弥陀经唐译本）云：‘我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。’可见净土法门之兴起，正同于《华严》《法华》，同为一大事因缘也。何以故？如《弥陀疏钞》云：‘今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。’可见净宗正是直指顿证之法。以念佛心，入佛知见。净宗之兴起，正由此大事因缘也。下详明本经兴起之因缘。9、称性极谈，如来正说《华严》《法华》均圆顿称性之教。但其归趣，却在本经。蕅益大师赞本经云：‘绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’是故本经称为称性之极谈也。20、又日道隐于所著《无量寿经甄解》中曰：‘五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修。其难非一。特此一门，至圆极顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。……由此言之，百万阿僧祗因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。’2、盖谓《华严》《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归。《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证。圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下。22、唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐。唯本经持名一法，乃易行道，人人能修。《大势至圆通章》曰‘净念相继’‘自得心开’，即凡夫心，开佛知见。至于根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐。花开见佛，悟入无生。奇妙疾捷，莫过于是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。23、三根普被，圣凡齐收。夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机。《华严》圆教专接上上根人，智慧如舍利弗，神通如目犍连，于佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，如盲如聋，况是下于此者，故云下根绝分。至于小始诸教，乃接权小之机，对于上根则有教浅机深之失，亦不应机。24、唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被。彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐。25、普贤偈云：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’26、文殊偈云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。’27、又如本经云：‘佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。’彻下，则《观经》中，五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药，能愈万病。故本经云：‘值斯经者，随意所愿，皆可得度。’28、上明本经，广应群机，而其恩德尤深于我侪凡夫。当今末法，众生福慧浅薄，垢障深重，唯赖此方便法门。但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。故大悲慈父，两土导师。悯念我等，开此净土法门，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生。此大火聚，彼清凉池，宝莲在前，刀山在后。于是自然生起胜愿，厌离娑婆，求生极乐。既生信愿，更持名号，便得度脱。生彼国已，见佛闻法，得无上悟，由有念而入无念，因往生而契无生。顿悟此心，本来平等。唐海东元晓师云‘四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。’可见净土宗之妙，首为凡夫得度也。29、他力妙法，善护行人。其他法门，全凭自力，末世修行，多诸障难。例如《楞严》中广明行人于禅观中之五十种阴魔干扰。行人正见稍失，便陷魔网。故该经云：‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。’可见行人稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁，是故其余诸法，名难行道。30、但念佛法门，同于密法，是他力门，属于果教。行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰。3、如《十往生经》云：‘佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：‘今于此界，摄念佛人，归于净土。’故《净修捷要》云：‘大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。’又《阿弥陀经》云：‘若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。’又念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯。32、由上可见念佛之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，于一切时处，拥护加持，又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道。或以谈他力为著相，应知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而显自心，从有念以入无念，正是本法深妙处。是故《弥陀要解》云：‘此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。’33、暗合道妙，巧入无生。夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫。是以善导大师《四帖疏》曰：‘今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不能无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。似无术通人，居空安立舍也。’34、盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息。今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止。行人倘若错认，便云相应，实大谬误。于是大悲慈父，兴无缘之慈，垂兹奇妙方便法门，指方立相，摄心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明。暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨，方能契入，于无住时即生心，于生心时即无住。其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分。35、今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。故《疏钞》曰：‘越三祗于一念，齐诸圣于片言。’至哉妙用，不可思议！其他法门乃正入无生，故为难行道。今此净业，巧入无生，盖易行道也。念佛法门乃修行之径路，而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中之径。36、又本经不倡‘一心不乱’，直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗。但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要。是故此经称为净宗第一经。因其为直截中之直截，方便中之方便。绝待圆融，不可思议。日本净宗大德推重此经，过于我国。37、日《黑谷大经释》云：‘于往生教，有根本亦有枝末。此经名根本，余经名枝末。又此经名正往生教，余名傍往生教。……又此经名往生具足教，他经名往生不具足教。’据上之义，净土宗譬如妙高峰头，而本经正如峰头之顶尖。本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱。是知利济众生，此经为最。持名之法，暗合道妙，最易行故。38、大圣垂慈，特留此经。经云：‘当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。’又《法灭尽经》中，亦具《无量寿经》最后入灭之情景。此正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用，既如营养丰富之美食，可增健者之体力，复如殊效神验之灵药，能愈不治之沈屙。广疗众病，普施饶益。故云：‘大哉妙用，不可思议’也。至于末世，浊恶弥深，众根愈劣，人寿十岁，垢重障深。于兹恶浪滔天，毒焰遍地之际，世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。佛恩深重，粉身难报。39、一切大乘经典皆以实相为经正体。古德云：‘诸大乘经皆以一实相为印。’实相者，真实之相也。又平等一相也。实相无相，亦无不相，相而无相，名为实相。无相者，离一切虚妄之相。无相即离相。又实相无不相，非顽空与断灭。非如龟毛兔角，一切虚无。40、《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’意谓即相离相，离尽虚妄之相，即见实相。故云即见如来。此指法身如来也。法身如来离一切相，故云实相无相。但非无法身，故云实相无不相。生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的；诸生灭法是差别相，但差别之中，有个无差别的。不生不灭，无有差别，即是平等相。故云实相乃平等一相也。4、实相义深，若明实相，即为悟大乘理。兹以喻明：譬如以金制作塔、像、瓶、碗、钏、环，各显差别之相。倘将众器，重入冶炉，复化为金，原有诸相，尽皆消灭，但各器本体之金，仍旧如是。可见各器差别之相，有生有灭，皆属虚妄，但各器本体之金，平等一相，不生不灭，不增不减。以上以金喻真实平等之实相，以金器喻种种差别相。由上喻可明，若看破诸金器－－塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相，即见诸器中平等真实之金。以喻离一切法虚妄之相，即见实相。离虚妄差别之相，故云无相。于虚妄差别诸相之中，有真实平等之本体。故云无不相。当相离相，相而无相，乃显实相。42、但实相离言说，正如南岳怀让云：‘说似一物即不中。’故实非任何世间譬喻所能深明。于上喻中，若误认为实有一具体之金相可得，则仍在相中，而非无相之实相矣。故云：‘凡有言说，皆无实义。’43、又《圆觉经》云：‘诸幻尽灭，觉心不动。’；‘幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。’经中所云幻灭后之觉心，与垢尽后之明现，均指离妄所显平等一味之实相也。磨镜实是磨垢，镜性本明，非从外得。垢除明现，离妄即真。故云：‘不用求真，唯须息见。’众生之见，皆妄见也。真者，佛知见也。44、又《要解》云：‘吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白，长短方圆；非香非味，非触非法。觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。（注：如上喻中诸器皆不离金。）要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。’45、可见实相乃吾人当前一念心性之强名。吾人一念心之性强名为自性。二祖觅心不可得，即是‘安心竟’，但不可言其无。六祖云：‘何期自性能生万法’，亦不能执为有。盖离四句，绝百非，非思量分别之所能解。‘灵明洞彻，湛寂常恒’；‘孤明历历’；‘炳赫虚空’；‘灵光独耀，迥脱根尘’。故莲池大师赞曰：‘大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！’46、实相之旨，如上粗明。至于本经体性，何得称为实相耶？下申其说。世亲菩萨《往生论》云：‘庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’此论直显事理无碍之一真法界。即事而真，当相即道。极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相。故云本经以实相为体也。明蘧庵大师曰：‘琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。’幽溪大师《圆中钞》曰：‘夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉！此正无相不相，相而无相之正体。（即指实相）’盖吾人心性，量同法界，灵明洞彻，湛寂常恒。竖穷三际，横遍十方。极乐国土，非在心外。百界千如，皆我本具。47、心净则佛土净，土净即我心净。何有一法，在我心外。本经所诠，直显本心，全彰自性。当相即道，无非实相。如《弥陀要解》云：‘实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’由上可见全经囫囵在一实相中，故云以实相为体性也。48、又本经《德遵普贤品》云：‘开化显示真实之际。’《大教缘起品》云：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’《积功累德品》云：‘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。’‘真实之际’者，真如实相之本际也。此即本经之所开示者也。极乐妙土乃‘真实智慧’之所庄严成就者也。弥陀世尊摄此妙土，宣此妙法者，欲惠予众生以‘真实之利’也。此三真实，即一即三。方便究竟，不可思议。极乐依正，净土法门，举体是真实之际，故云本经以实相为体性也。

忏悔惭愧

惭愧弟子，自唯旷劫久沈生死循还六道，苦不可言。愚痴恶见封执邪风。不值明师。永流苦海但以宿缘，得遇慈尊，法泽无私我曹蒙润，思佛恩德。碎身亲事无由暂替，弟子障深福薄，浮生数十年于烦恼堆里，颠沛流离，幸蒙慈光照沐，得休歇处故感恩图报，拼死学教。愈报恩弥感佛恩之难报。愈深愈明，愈知佛法大海，圆融绝待，言思路绝，微妙精深，不可穷尽乃知大经如海。唯仰信佛言，发深广菩提心，一向专念南无阿弥陀佛！惭愧忏悔往昔所造诸恶业。愿正法久住，众生觉悟。无论是过去，现在，或是未来。因身，口，意的造作，被我伤害过的(因缘)众生。或因身，口，意的造作，所招感的诸多不顺和苦难。不管是身体上的，还是精神上的。我都愿意接受(业果法则)。并惭愧的忏悔。因为无明，因未闻四种真谛，无量劫来，我们彼此伤害，冤冤相报，枉受诸苦于六道中，无有出期。我们都希望解脱。愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿你们保持快乐。愿一切与我有因缘的鬼道，非人众生，得闻佛法，投生善道，趋向解脱。愿一切与我有因缘的人或非人众生，分享我善业的功德。善哉!善哉!善哉!人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。感恩诸佛菩萨三宝摄受加持感恩上净下空大恩师教诲感恩一切众生护持帮助南无阿弥陀佛向一切（怨亲债主）忏悔发愿累劫多生被我们伤害过的善菩萨们：非常，非常对不起（一拜）对不起，我错了（一拜）对不起，我错了（一拜）对不起，请原谅（一拜）南无阿弥陀佛

发愿

愿我得佛清净声法音普及无边界宣扬戒定精进门通达甚深微妙法智慧广大深如海内心清净绝尘劳超过无边恶趣门速到菩提究竟岸无明贪嗔皆永无惑尽过亡三昧力亦如过去无量佛为彼群生大导师能救一切诸世间生老病死众苦恼常行布施及戒忍精进定慧六波罗未度有情令得度已度之者使成佛南无阿弥陀佛

祈愿

天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不淩弱，各得其所。共命之鳥，人類命運共同體共命之鳥，共命一體人類命運共同體世界命運共同體自然命運共同體法界命運共同體预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇


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