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《西藏度亡经》的心理学阐释（荣格）

分析心理学对《西藏度亡经》的解读（尹立）

荣格对《西藏度亡经》的正解与误读

齐亚玲

01

《西藏度亡经》与荣格

《西藏度亡经》实名为《中阴闻教得度》。“中阴”，指一个人从死亡到转世的过程。在这个中阴过程中，亡灵可以通过听闻《中阴闻教得度》而得到大解脱。

《中阴闻教得度》诞生于公元八世纪，由藏传佛教的开山祖师莲花生大师口述，伊喜措嘉记录并伏藏。莲花生大师说：

此法之所以名为“闻即得度”，在于纵使曾犯五无间罪之人，一旦听闻入耳，必定得到解脱。因此我们应在大众之中读诵，详为解说。此法一经听闻之后，纵使不解其意，亦能于中阴境界现前时忆起，且一字不漏。此盖由于人到中阴境相现前时智性明朗，九倍于前。因此之故，我们应在一切生者的耳畔宣读它，应在一切患者的枕边宣读它，应在一切死者的身旁宣读它。总而言之一句话，我们应该使它广为传播。

但只要听了不疑，就可得到超度。故于此法应予特别珍惜，它是一切教义的精髓。

此教一闻于耳，便能当下心开意解，而易受感应。

这个“得度”密法，乃是一种不假禅定而证佛果的教法；乃是一种只要听闻即得解脱的教法；乃是一种可将恶业众生带上密乘大道的教法；乃是一种可使契入之人与不契入之人立见差别的教法；乃是一种可以令人当下彻悟的甚深教法。

公元十四世纪，伏藏师仁增噶玛林巴从色丹河畔的甘布达山掘出，《中阴闻教得度》重现人间。

公元20世纪20年代，美国学者伊文思?温兹在印度锡金找到了精通英文、藏文与密宗的喇嘛卡孜?达瓦桑珠，请其将《中阴闻教得度》翻译成英文，并仿照《埃及度亡经》之名，将这部经译成《西藏度亡经》。

年这部经书在美国出版。伊文思?温兹在本书的序言中写道：“《西藏度亡经》将一切伟大信息中的最重要的信息，带给如今转生于这个世界上的每个家庭的每一分子。它向西方人揭示了一种直到现在唯有东方人通晓的‘死生之学’。《西藏度亡经》要纠正人类，尤其是整个西方，对于人类的根本问题——生死——缺乏正知，不加闻问的态度。”

年，瑞士心理学家荣格撰写了《西藏度亡经的心理学阐述》一文，直言这部经书对他的重大影响。

可以说，正是由于荣格作为心理学名人的推介，《西藏度亡经》成为世界上最著名的藏传佛教经典，这对西方的心理学、哲学、宗教、文化产生了广泛的影响。如今藏传佛教日益受到世人瞩目，荣格功不可没。

荣格说：

荣格的诸多创见，例如集体无意识、原型、自性等理论的形成与发展中，几乎都可以瞥见他潜心研究《西藏度亡经》的影子。

例如，年发表的《关于曼陀罗符号象征》一文中，荣格说：“最为上乘、最有意义的曼陀罗见诸于藏传佛教领域。”荣格还在此文中专门详细介绍了藏传佛教的”世界之轮“，即有名的”六道轮回图“：

发表于年的文章中，荣格再次提到了藏传佛教中的曼陀罗：

申荷永认为，在荣格看来，《中阴闻教得度》所传达的密意便是要恢复人已失落的“灵魂”，灵魂中的神性以及所需要的通过仪式。而这种“通过仪式”中所叙述的方法，对于西方的精神分析或无意识心理学具有重要的参考意义。如荣格自己在其《红书》中的描述，与“灵魂对话”，以及“重获灵魂”，本来正是分析心理学的方法与目的。

02

荣格对《西藏度亡经》的正确解读

二十世纪三十年代，当整个西方世界对藏传佛教仍有很多未知或偏见的时候，荣格坦诚发表他对藏传佛教的深刻认识，其很多真知灼见至今看来仍然熠熠生辉：

荣格的这些描述与评价可谓恰如其分，切中肯綮，基本符合《西藏度亡经》的要义。这说明荣格对此书的研读确实下了很多功夫，能大体上领会经书的意思。

荣格是个很有智慧的人，他一针见血地指出东、西方文化的本质不同在于，欧洲文化是“非此即彼”的二元对立，而东方文化是“即此即彼”的对立统一：

荣格对比了东、西方文化对灵魂的不同观点，盛赞《西藏度亡经》的观点远远走在了整个西方世界的前面：

对很多西方人来说，佛教的空性很难理解，荣格却一下子抓住了空性的某些本质：

荣格对《西藏度亡经》的正确理解之处还有很多，本文不再赘述。

03

荣格对《西藏度亡经》的误解

然而，荣格并没有系统、深入地研究过藏传佛教，他对《西藏度亡经》的论述，更多只是从心理学角度来验证自己观点的正确，特别是为了支持他提出的集体无意识、原型等概念的普世性存在，时时有牵强附会的嫌疑，所以荣格对《西藏度亡经》的误读也有很多。

对这一点，荣格多少是有所觉知的，他似乎很清楚自己所做的只是类似于藏传佛教介绍者的角色，人们需要特定训练和体验才能掌握这部经书的要旨：

尹立认为，单纯以概念比附的方式从精神分析角度理解《度亡经》或佛教，应保持在一定限度内，毕竟两种文化间的交流不是认同，而是一种对话，否则便失去了各自的特点。在这一点上，也许荣格已经走过了头。

这个说法是很有道理的。下面简述一下荣格的某些误读。

荣格说：

荣格甚至认为他所提出的集体无意识可以囊括一切在“我”之外的神灵与精神世界：

但是，佛教所说的业力与荣格所称的集体无意识还是有所不同的。

佛教所说的业力，指的是一种不可抗拒的因果律。

张澄基从六个角度探讨业力论：业力是一种力量；业力是一种神秘；业力意味着命运；业力是一种关系；业力为道德公正律；业力是形成人之气质及品格的一种培养力量。

吴和鸣认为，业力说提示我们，任何发生了的创伤从来不会自行消失，也不会经由爱获得补偿，它无法被抵消，它独立存在于我们的身体、语言和行为之中，并像承负说所说，在一个家族中长久存在，成为盘踞的幽灵、鬼魂。三世两重因果的十二因缘，清晰地给出了从家族到个体，从过去到未来的一条由心理创伤构成的封闭的回形链条或者罗网。

所以，虽然二者都有一定的独立存在性、不可抗拒性，都可以经过代际而传承，但是佛教所说的业力更强调的是无可推脱、无可抵消，只有通过闻、思、修而得到净化与转化；而荣格所说的集体无意识更多强调的是普世性、共同性，而且是被动承受，很难改变。

尹立认为：他（荣格）又称《度亡经》的“全部内容都是从无意识的原型成分创造出来的”，而实际上，《度亡经》所要揭示的现象却恰恰开始于原型还没有呈现之时，即所谓临终中阴的“地光明”。地光明作为佛教“自性”的无相显现，乃是超越意识、语言的一种无分别状态。就此而言，它是比荣格所谓集体无意识更深刻的一种心灵状态。它乃是心灵的本质。

虽然荣格在文章结尾时说”在顿悟的高级阶段，死者知道所有的思维模式都是由他自身发散出来的，它前面出现的四种智慧光路都是他自身心识能力的外散“，但他的说法前后矛盾，因为他又在文章中通过引经据典，认为这些业力幻相是”有意为之的诱导精神错乱”：

这和《西藏度亡经》的意旨是完全相悖的。莲花生大师在经文中明确教导：

尊贵的某某，上述喜乐部诸尊出自法身空性，上述忿怒部诸尊出自法身光焰。因此，你应如此认证他们。

尊贵的某某，这五十八位饮血诸尊从你的脑中出来向你放光照射之际，如果你能认证他们是你自己智性的光辉，你就可以当下契入饮血部诸圣尊身中，与之合而为一而证佛果。

可见，实相中阴出现的幻象并不是有意为之的诱导的精神错乱，而是亡者的心识中本来就有的。

尹立认为，在荣格对《度亡经》的解读中，将投生中阴中的一部分错认成了实相中阴，视中阴阶段出现的所有具体之相都为幻像，并没有区分其幻像性质有何不同。而实际上，《度亡经》虽记载中阴三阶段分别显现有各自的“相”，但这些相有本质不同：临终中阴显现为无具体形象之自性，法性中阴显现为自性直接流露之清净相，投生中阴则显现为不识自性与自相而有的染污幻像。

《西藏度亡经》认为亡灵的中阴过程分为三个阶段：临终中阴、实相中阴和受生中阴。按莲花生大师的说法，亡灵解脱的最佳机会依次为：临终中阴实相中阴受生中阴，而且这个顺序是不可逆转的。

荣格对此显然有误解，把实相中阴当作最后一个阶段，还可以逆转：

荣格这里所说的“二十八鬼卒和邪恶女神与五十八位吸血女鬼”，也不对。《西藏度亡经》明明白白地一再提醒亡灵，这些是五十二位忿怒本尊相，它们“皆是中阴境中所现幻影”，“皆汝自识所变”，没有真实的自体。亡灵若能明白他们本质上虚幻不实，是为了摄受自己而来的喜乐部圣尊的变相，当下安住，一心不乱，不惊不惧，并恳切祈请诸佛三宝加持、护佑，便能超脱轮回，证得佛果：

你如能够如是明了认证，对于此等护佑圣尊发心信受，相信他们系为摄受身临中阴险境的你而来，并在心中念言：“我要在他们里面求得庇护”，且忆念三宝，对他们发起喜乐和敬信之心。

忿怒相圣尊大曼陀罗

荣格穷尽一生，仔细研究、深入考察过世界很多地方的诸多神秘现象，发现在一些印度教与藏传佛教的仪式中，信徒们使用一种圆圈内置复杂象征图案以帮助冥想。这种圆圈都是用十字结构分成四个部分的圆形符号，所以荣格提出自性原型是四位一体的。

在《关于曼陀罗符号象征》的论文中，荣格论述了曼陀罗符号象征的形式元素：1、圆形、球形或蛋形的结构。2、圆圈被精心制作成一朵花（玫瑰、莲花）或一个车轮。3、中心由太阳、星星或十字表示，通常具有四道、八道或十二道光芒。4、圆圈、球体与十字形象通常以旋转为表征（十字记号）。5、圆圈被表现为一条围着中心盘旋的蛇，要么成环形(咬尾蛇)，要么是螺旋形（神秘蛋[俄尔甫斯之蛋]）。6、圆圈变方，采取正方形中的圆形方式，反之亦然。7、城堡、城市及庭院主题(贵族领地)主题，或方，或圆。8、眼睛（瞳孔及虹膜）。9、除了四合一形象（以及四的几何级数）之外，还有三合一和五合一形象，尽管这些形象远为罕见。

荣格手绘曼陀罗《四位一体》

对比一下就可看得出来，《度亡经》中描述的实性中阴诸佛菩萨圣尊大曼陀罗，与荣格提出的自性原型意象在结构上大体上似乎是一致的，但是并不完全相同。

荣格在描述实相中阴时说：

荣格提到的四个方位的女神或女神伴属，在《西藏度亡经》的实相中阴境相中频频出现，但若说智慧之光，经中所说的白色、黄色、红色、绿色之光，分别是金刚萨埵的大圆镜智光、宝生如来的平等智光、阿弥陀佛的妙观察智光、不空如来的成所作智光。

实际上，《西藏度亡经》反复强调的是五方佛的智性之光，而荣格为了印证他提出的四位一体理论的普世性，选择性地剔除了五方佛中的中央佛——毗卢遮那佛的蓝色法界智光。

参考资料：

《西藏度亡经》，莲花生著，徐进夫译，天华出版公司

《西藏度亡经》的心理学阐释，荣格著，谢继胜译

《荣格与中国文化》，申荷永著，首都师范大学出版社

分析心理学对《西藏度亡经》的解读，尹立著

轮回之道：代际创伤的传递与转化（纲要），吴和鸣著

《关于曼陀罗符号象征》，荣格著，徐德林译，国际文化出版公司