神话与仪式

——以观察新疆洛浦博物馆氍毹为基础

经典理论认为，神话是为了宗教仪式而诞生的。若是以神话的虚拟世界为一条线索，以其所服务的真实世界为另一条线索，可以揭示古代于阗的宗教信仰以及民俗之源。神的聚集处便是神坛。考古学家对新疆山普拉墓葬人首马身等图像的研究成果，又进一步提出，使用格里芬图案以隔离天界与人界，这是斯基泰人的信仰。五幅氍毹采用的格里芬扑咬偶蹄兽周边图案，其应用的目的在于组成神坛。织入三幅方毯的同一句于阗语，其句义“苏摩献给萨波梅里”指明了两幅氍毹神坛所服务的仪式，甚至可能正是为了玄奘《大唐西域记》记载的所谓“祠祭河龙”之仪式。那实际是一次人祭祈雨的仪式。氍毹的存在证实了于阗王国曾有不一样的宗教信仰，既非佛教的，也非琐罗亚斯德教的。

关键词：古代于阗；格里芬；斯基泰；苏摩；人祭

文章编号：-（）05--14

中图分类号：K文献标识码：A

作者：段晴，博士，北京大学外国语学院教授。

今天探讨神话与仪式，主要是因为洛浦博物馆的氍毹上隐含了令人称奇的神话，而种种迹象显示，这些神话曾经真实服务于某种宗教仪式。揭示这些神话以及所服务的仪式、民俗，最终目的在于揭示古代于阗的原始宗教信仰。关于古代于阗故地的宗教信仰，虽然如众所周知，于阗王国庇护佛教，大乘佛教曾经在于阗王国盛行。但是，于阗王室以及所代表的传统在信奉佛教之前是否崇信其他宗教？在崇信佛教的同时是否仍然并存其他宗教信仰？由于历史材料的匮乏，这些问题并未得到明晰的答案。一般认为，从语言学的范畴出发，因为于阗语是中古伊朗语的一支，而古伊朗文化圈的民族多信仰拜火教、琐罗亚斯德教，以拜火教、琐罗亚斯德教的神话与仪式主导其宗教生活，所以古代于阗或者也曾流行拜火教、琐罗亚斯德教。而洛浦博物馆的氍毹，显然出乎上述已知判断之外，展现了令人惊异、前所未闻的宗教民俗之源。在聆听了关于氍毹神话的阐释之后，有同学发出这样的疑问：那氍毹上怎么囊括了那么多神啊？一些来自希腊神话，怎么又追溯到两河流域文明、苏美尔文明？针对我的阐释，历史学家认为，必须先找到从西亚到和田绿洲的各个点，并在各个点上找到遗落在沿线的相同的文明痕迹，宣称氍毹上有苏美尔文明之遗存的理论，方可成立。探索人类文明，应兼顾多种方法。氍毹上涌现了丰富神话，并且给出了神话与仪式结合的清晰线索。如果从诠释神话的理论方法出发，反而可以发现隐藏在氍毹背后的真实历史。神话代表了虚构的世界，而仪式则是现实。本文将以神话的虚拟世界为一条线索，以其所服务的真实世界为另一条线索，以达到揭示古代于阗的宗教信仰以及民俗之源的目的。

谈及神话，就想到曾经令我纠结的一些基本问题，例如什么是神话，为什么历史上会有那么多神话，以及今天为什么还要研究神话。记得最初接触印度神话时，有些摸不着头绪。以印度教三大神之一因陀罗为例，在《梨俱吠陀》中，因陀罗是最大的神。如果按照人类的道德标准衡量，大神因陀罗之坏，十恶不赦。他是大地与天空结合而生。寄养在工匠大神家中。工匠大神为他打造了棒子，从此他拥有金刚杵。工匠大神家里有长生不老的灵药，不传外人。因陀罗偷喝灵药，被养父的儿子发现、制止。他遂用工匠大神赐予的棒子打死了养父的亲生儿子。他却因偷喝灵药，获得长生，力气增长，又打死了父亲老天爷。当然，这只是神话，关乎神之间发生的事情。大约是《梨俱吠陀》时代的古人相信，因陀罗手中握有金刚杵，击打老天，所以有雷电，所以下雨。所以因陀罗被尊为雨神，享受人间供奉。由此看来，弗雷泽（Frazer）的理论是有道理的。他认为，所有神话原本皆服务于宗教仪式，只不过因为年代久远，我们往往无从知晓神话与仪式之间曾经发生怎样的联系。

神话反映的是人和自然的关系。按照弗雷泽的观点，人类最初发展出巫术，由巫术上升到宗教，再从宗教过渡到科学。这样的发展进步，是基于人类对自然的认识。在巫术阶段，愚蠢的人类中某些人认为自己有能力左右自然界的现象。当那些巫师发现，他们其实根本没有能力控制自然现象。于是，人转而相信在强大的不受控制的自然界背后，有强大的神灵。这便是宗教的诞生。现在看来，弗雷泽关于神话、关于宗教的解释是经典的，但不免片面。任何从现象出发得出的理论，正如产生理论的现象，皆可能是片面的。对于希腊神话、希腊宗教，弗雷泽了如指掌。因此，他对于神话和宗教的观察、阐释，多从此出发。如果进一步概括弗雷泽的逻辑，可知在他的理论中，神话以及宗教更多体现的是人与自然的关系。显然，弗雷泽并未接触到佛教，完全不了解佛教，所以他的观点具有片面性。佛教更