上一篇，我们一直在抬头仰望，将南面劵门的细节简单看了一遍。这一篇，我们要平视，顺着须弥座的轨迹，聆听佛音悠远。

首先我们要简单了解下须弥座的构件名称。如下图所示，此为清制须弥座的各个组成部分。金刚宝座为明代所建，其形制与《营造法式》所载的宋代形制差异较大。按《中国古建筑知识手册》所载，可以判定清代须弥座基本延续了明代的建筑规格，故而可以为例。

绘图by木头

具体对应到金刚宝座的须弥座，则如下图：

photoby木头，于年3月18日

从中间的束腰向上下展开（红线之内）：上枭（仰莲）/下枭（合莲，或覆莲）；上枋/下枋；最下方圭角（圭脚）。而在仰覆莲的荷花瓣纹饰上下，用蓝线分隔出的、与上下枋相接的部位，称为“皮条线”。

由于束腰基本上占据了须弥座的三分之一，所以一般是首先映入眼帘的。今天我们就先单独说说这束腰上的故事。

束腰上所雕刻的元素在须弥座之中最为规整，也最为灵动。

规整者，体现在其纹饰排列有固定的范式，并且以重复的纹饰作为不同元素间的隔断；

灵动者，在于五方佛的坐骑雕饰与静置的八吉祥雕饰相交叉，又有东西两侧的四大天王与降龙伏虎罗汉，动静交杂。

这一部分雕饰更以一大一小的规格交替前行，于连贯之中，又有停顿；停顿之后，不失整体。如下图：

绘图by木头

图中A为须弥座转角处的玛瑙柱子，B为作为主要雕饰之间的金刚杵隔断，C为东西两侧雕刻“四大天王”及“降龙伏虎罗汉”区域，D为其他的主要雕刻区域。其中主要雕饰与金刚杵隔断所占据空间的比例大致是4:1（南北两侧的比例为4:1，东西两侧雕刻四大天王及降龙伏虎位置，比例大致为2:1，其余主体雕刻大约5:1），宽窄适当，既能分割出主次，又能将观者的目光有效地聚集在主体上。

纵观须弥座束腰部分的雕刻，其主体空间所安排的图像如下图所示：

绘图by木头

这些图案，除了密宗法器和八吉祥物（八宝）外，若想理解五种动物（瑞兽），就必须首先知晓，据佛经所言，作为密宗根本两部之一的“金刚界”有五部：佛部、金刚部、宝部、莲华部及羯磨部，每部都有部主。“按《秘藏记末》上称：五佛座，金刚界五佛之宝座也。大日狮子座、阿閦象座、宝生马座、阿弥陀孔雀座、不空成就迦楼罗座”（见参考资料4）。这五方佛又有各自的布局方位，如下图：

绘图by木头

整个须弥座的束腰四方，雕刻上了五方佛的坐骑（其中东侧的迦陵频伽为特例，需要单独考证），再于其上造龛雕五方佛，这样一个整体便可以抽象地理解为，五方佛乘于五个坐骑兽上。这种表现形式，在南北朝时期也已经出现在中原及北方地区的佛造像上。例如下图所示，东魏武定时期的“郭妙姿造释迦像”（山西出土）及“道智造释迦像”（河北出土）。

photoby木头，于年12月31日

我们通过对比可以发现，南北两侧都以狮子为中心，外侧再分别添加跪象及孔雀。

绘图by木头

如果将南北两侧的卷门叠压为一个点，形成一个坐标系，那么四个狮子就可以在中央重叠为两个狮子，这边是中央大日如来所在的位置。在地理南方的位置，布置的是东方阿閦如来的坐骑：大象；地理北方则布置西方阿弥陀如来坐骑：孔雀；地理西方布置南方宝生如来坐骑：马；地理东方布置北方不空成就如来坐骑，原本应该是迦楼罗，也就是上一篇提到的大鹏金翅鸟，但是此处改为了人首鸟身人双臂手的迦陵频伽，或者称“妙音鸟”（馆内《密宗神话——金刚宝座文化》展所标注的“共命鸟”，或是参考滕艳玲所著《真觉寺金刚宝座》一书，但实际并非如是）。如下图：

绘图by木头

我们可以发现一个问题，那就是原本应该在东方的大象，被安置在了地理的正南方。关于这个“差错”，暂无文献明确记载其缘由，于是便有各种考证，我们以后会另择一篇，单独说说，这里可以先打个伏笔，留个疑问（当然，更可以亲自到五塔寺走一走，或自己寻找些蛛丝马迹，或请志愿者老师讲一讲其中的推论）。

以上算是把一些理论方面的知识简单讲了讲，现在就让我们来看看具体的雕刻吧。

首先，看狮子：

南北两侧的狮子，形态并不一致。南侧双狮各有一肢向上成托举状，仿佛它们与作为隔断的金刚杵，以及四角的十字金刚杵一起，托着上方的五层诸佛。而北侧的狮子则显得顺服，似乎是正面对着大日如来，等待驼负释迦牟尼，也似乎是准备卧听佛法。

南面东侧狮子：

photoby木头，于年3月18日

北面东侧狮子：

photoby木头，于年3月18日

南侧狮子整体呈直角三角形，又在三角之内做圆形狮首，尾用S型。三角形构图稳定，圆形作为视觉聚焦之处，S型则增加画面的阴柔。

北侧狮子整体为长方形，狮首略呈椭圆形，外侧两肢做Z型折叠，尾弯曲。这一构图点睛之处在于两肢的Z型折线，于长方形内增加了斜向的线条感，又能与狮首的椭圆组成两线一面的变化，使狮子呈现出更多的灵动之感。

绘图by木头

之后，我们看卧象：

南侧的大象由于身躯刻绘得很庞大，几乎占据了空间的一半。狮子的肌肉、狮首五官、发髻都可以精雕细琢，而大象本身可以做文章的细节就不多，于是这两个卧象就用庞大的身躯作为视觉焦点。同时，由于其整体庞大，为了与旁边的狮子有所区别，就使用了比较“素”的修饰。较为繁复的修饰集中在背负锦毯上。大象四肢跪卧，前肢似“之”字型，后肢近直角；象牙向前方，几乎不做弯曲，使得其在大象曲线条居多的轮廓中，成为少数基础直线构图；象鼻前端卷持一莲花。

photoby木头，于年3月18日

莲花成为整幅画面的构图原点。自莲花而出，中接象牙，终止象耳，是外侧线条之一；自莲花出，横向穿越四肢，至象尾，是底部线条；而大象中部的系铃线饰则是矩形内的折线变化。

绘图by木头

北侧的孔雀，躯体呈曲线，尾部较为庞大，鸟腿折行，仿佛正在向大日如来的方位前进。或许是由于时人对孔雀了解不多，故而没有在细节上做很多雕琢，反而是将之比拟为凤凰，于其四周雕云纹。于是孔雀就仿佛是在云间漫步。

photoby木头，于年3月18日

绘图by木头

对比孔雀，马就是中国古人比较熟悉的动物了。从霍去病墓的“马踏匈奴”，到唐太宗的“昭陵六骏”，可以说中国古人对于马的石刻，到了明代，技术和构图方面已经很成熟了。所以我们看到，此处马的主体是矩形，马首呈等边三角形，马尾卷曲向前，外侧两肢折线已到极致，而其左前肢则是向前折伸，将画面的外轮廓进行了扩展。背景用莲花及缠枝，柔化了马主体的刚劲构图。

photoby木头，于年3月18日

绘图by木头

综上，这一篇就先分析欣赏了须弥座束腰部分的五方佛坐骑。

参考资料：

1）宋磊.明代陵寝建筑中的须弥座[J].首届明代帝王陵寝研讨会暨首届居庸关长城文化研讨会，

2）周晶，李天.雪山中的曼荼罗——藏传佛教大型佛塔研究[M].北京：中国建筑工业出版社，.3

3）滕艳玲.真觉寺金刚宝座[M].北京：北京出版社，.10

4）罗哲文.真觉寺金刚宝座塔[J].北京考古集成，，第8卷：--

5）尹邦志.藏传佛教史话[M].北京：社会科学文献出版社，.01

6）苗天娥.浅谈法海寺曼陀罗的深刻内涵[J/OL].北京文博.







































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