不空祖师译经　释真圆简识

（注：粗体字是经文，由不空祖师译）

尔时毘卢遮那如来。于他化自在天王宫。为诸大菩萨等。说此般若波罗蜜甚深理趣十七清净句门。盖是十七大菩萨三摩地之句义也。为令能住持者疾至菩提故。遂演此十七圣位大曼茶罗如来与诸大士等所说密语。依此修行速疾成就。何者为一十七圣。

　　法界法身大日如来于恒时（非过去非现在非未来，亦过去亦现在亦未来），于他化自在天王宫殿（又名摩酰首罗天，是色界十八天中之最高天。表离欲三昧耶境地，设若离欲禅定则随时如在此天宫），为大菩萨众（开现金刚智慧之有情）宣说理趣经（理者真理、智慧，趣者欲念、烦恼，此即密法烦恼即菩提之妙义也），此经有甚深十七般若清净界门（十七种智慧），如此智慧皆表十七大菩萨之三摩地（心处安和寂静之禅定状态）功德。说如此智慧法门目的旨在使行者迅速开显、获得菩提智慧，此十七种法门乃诸佛菩萨能通能解之般若，属于佛菩萨眷属之秘密法门，故若能入如此法门如法修持，能够迅速获得证量。十七种金刚萨埵法门究竟如何？

　　其一所谓大乐不空三昧真实金刚菩萨。盖表诸佛普贤之身。周遍器世间及有情世间。以其无边自在理常体寂不妄不坏故有是名也。左持金刚铃是适悦义。置腰之左表大我焉。右持五股金刚杵是五智义。转拳向外示众生也。于曼茶罗据其中位。而总其众相。除是而有一十六位焉。盖正觉之径路。

　　第一大乐不空三昧真实金刚菩萨者金刚萨埵是也，Sansikrit语为Vajrasattva，音译嚩曰啰萨怛嚩摩诃萨怛嚩，汉名金刚萨埵、又云金刚手、秘密主、又云普贤。是唐密第二祖。萨埵者有情之义、勇猛之义，取萨埵第三意（愚萨埵、识萨埵、金刚萨埵、智萨埵）。金刚萨埵与普贤菩萨同体异名，从大日如来受灌顶，得五智之金刚杵，故云金刚手。金刚萨埵亦有通义即一切之执金刚神。在显教，普贤菩萨为一切诸佛长子，如华严经所说。成就普贤十大愿者，皆为诸佛之长子，通称为普贤。《华严经》四十颂曰“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊”。金刚萨埵是大日如来内眷属，亦大日如来正法轮身。金刚界十六大菩萨之金刚萨埵与胎藏界中台八叶院中之东南普贤、第一重金刚手院之主尊金刚萨埵，同体异名。金刚界贤劫十六尊中之第十六尊、胎藏界第二重文殊院中之普贤，与显教所说之普贤同体同名，与内眷属金刚萨埵异体异名。

　　《理趣经释》上曰“金刚手菩萨摩诃萨者，此菩萨者本是普贤。从毘卢遮那佛，二手掌亲受五智金刚杵，即与灌顶，名之为金刚手”，《仁王经念诵仪轨》上曰“此金刚手即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智犹如金刚，能断我法微细障故”，《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰“此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵，其金刚杵五智所成，故名金刚手”。

　　此菩萨身表一切诸佛大圆镜，故曰诸佛普贤之身。有情世间即一切含灵众生之世界，器世间则物质世界。狭义指六道众生世界和其所依止的物质世界，广义则包含十法界有情世间和器世间。普贤之智慧种子存在于每一有情藏识田中，全息意义就是普贤之身无处不在，因普贤之智慧无处不存。金刚铃是喜悦意，三昧义表金刚欢乐智慧，喻金刚智慧是快乐智慧；左手金刚铃安置于腰如同宣言我金刚萨埵已经证如来快乐智慧；金刚铃宝义，能为一切友情施平等快乐灌顶；金刚铃法义，能为一切友情快乐开显如来法藏；金刚铃羯磨义，使一切有情闻之离苦得乐。右拳向外表对众生，五钴杵表如来五智。依普贤大愿使一切有情开显藏识中菩提种子，使之成就庵摩罗果；金刚杵有武器义，降服有情一切烦恼，从而转烦恼为菩提。理趣经本旨——烦恼即菩提，故而具象化之理趣法教理所当然由大日如来正法轮身金刚萨埵来显示曼陀罗之智慧。金刚萨埵总领其余十六智慧法门，皆转识成智之津梁也。

　　其二所谓意生金刚菩萨。以大悲欲箭。害二乘心。所以手持是箭。而现其欲离俱幻平等智身。

　　于金刚界理趣会为中台五尊四金刚之一，又名意生金刚。二手捻箭，以大悲之欲箭，害二乘厌离心。二乘属辟支佛境界为缘觉，密法为菩萨修行之佛乘，故而意生金刚菩萨以理趣法门之大悲智慧，开显缘觉入有余涅盘之非圆，引领入佛慧中。“欲”与“离欲”皆非真实，证“欲离俱幻”即开显如来平等智慧。此意生金刚菩萨亦金刚萨埵化身也，转二乘之悲为智慧。

　　其三所谓髻利吉罗金刚菩萨。于中国之言名触。以不舍众生必令解脱故。欲明触性即菩提故。所以住抱持相。而现其触净俱幻平等智身。

　　触金刚菩萨，又名金刚喜悦，在金刚界曼荼罗理趣会亦五中尊之一，即五秘密尊之一。别名髻利吉罗金刚，髻利吉罗梵文有男女抱触义，故唐圣贤翻译经典时因戒操净严故译文含蓄。抱触于欲境而解除欲境之烦恼，转欲念为智慧。欲性本菩提之深秘性，依小乘触非梵行，密乘则转非梵行为清净梵行。“触”非真实，“净”亦虚假，有情一切欲念皆菩提种子，离了执相，欲念就是如来平等智慧。其形象交二手腕而持五钴，抱持之相而立触之名。

　　其四所谓悲愍金刚菩萨。以悲愍故。以爱念绳。普缚众生未至菩提。终不放舍。亦如摩竭大鱼吞啖所遇。一入口已更无免者。所以持此摩竭鱼幢。而现其爱缚舍离俱幻平等智身。

　　悲愍金刚菩萨又名爱金刚菩萨、爱缚金刚、爱乐金刚，为金刚界曼陀罗中理趣会中台五尊中西方之菩萨，又称摩竭幢，以其左右手持人头之幢（摩竭鱼幢）故。如来之智本是悲悯众生大悲之智，有情有爱，便以爱为方便引入菩提，正如《观世音菩萨普门品》中观音菩萨化现三十三身，各各以其爱欲而方便度之。爱欲本是妨碍出离的烦恼，若爱欲为菩提，何来烦恼？此即转爱欲为菩提，故爱欲为如来平等智慧。此处爱欲已然“大”爱欲，非有情男女间之“小”爱欲。摩竭鱼即鲸鱼。

　　其五所谓金刚慢菩萨。以无过上智。令一切众生悉证毘卢遮那如来体。于世出世间皆得自在。所以住傲诞威仪。而现其我无我俱幻平等智身。

　　金刚慢菩萨也叫慢金刚菩萨、金刚欲自在、意气金刚，亦金刚界理趣会中台五尊之一。标示“慢”即菩提深密之理趣。慢是“我慢”乃是执着之相，然妨碍菩提之“我慢”依照金刚慢菩萨印明修持，即可转“我慢”为智慧。若然“我慢”为菩提，“傲诞威仪”则必然体现如来清净法身。所谓迷时有“我”，觉时“我”非。

　　其六所谓金刚见菩萨。以寂照大慧之眼。于杂染界妙净土乃至真谛俗谛。唯见一切法胜义真实之谛。不散不动。所以持意生之契。而现其三昧之身。

　　金刚见菩萨又名意生金刚女、欲金刚女、金刚妙适悦，在金刚界曼陀罗理趣会东南隅，手持柄香炉（手香炉），奉於本尊之天女。有见本则不净，有见则烦恼，有见则虚幻，今转“见”为清净，即成智慧。故染界即妙严净土，俗谛亦如来真谛也。《心经》云“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，即此义也。意生乃随心所欲义，以观想普化尽虚空遍法界供养香云海，供养一切圣众，复得圣众供养。

　　其七所谓金刚适悦菩萨。于身尘而得适悦清净。于生死解脱不厌不住。所以持触金刚相。而现其三昧之身。

　　金刚适悦菩萨又名触金刚女、适悦金刚女、金刚适悦性、髻利吉罗金刚女，在金刚界曼陀罗理趣会西南隅。“触”为身业，红尘重辎，阻扰出离。然变辎重为车乘，彼岸速达。于“触”无住，无厌无喜，心得清净，是为因“触”生慧。慧且已生，“触”焉何咎？金刚适悦菩萨之印明三昧正是奏功之途。

　　其八所谓金刚贪菩萨。即贪爱而得清净故。遂能以贪而积集一切功德智慧。疾证菩提。由住贪爱性故。所以持悲愍之契。而现其三昧之身。

　　金刚贪菩萨又名爱乐金刚女、爱金刚女、爱结女、金刚眼，在金刚界曼陀罗理趣会西北隅。十二因缘，递相生成，隐蔽慧性，显现无明。转爱成智，爱也离爱，爱便清净。清净之贪爱，不失累积福德资粮之必由。由金刚贪菩萨之大“贪爱”性，生出对一切有情之“大爱”，并引导之迅疾入如来智慧法海。

　　其九所谓金刚自在菩萨。出入三界自在无畏。于生死涅盘而得大我之体。所以住金刚慢相。而现其三昧之身。

　　金刚自在菩萨又名意气金刚女、慢金刚女、金刚大吉祥、自在主女，在金刚界曼陀罗理趣会东北隅。我慢则我自视岸然，便成无畏。离小我——众生之我，趣大我——智慧萨埵，则出三界火宅如同安舍，视六道泥淖无非涅磐。以修金刚贪菩萨三昧瑜珈，势必开佛智见，成就佛格。

　　其十所谓金刚春菩萨。能以菩提觉花起供养云海。亦以方便授与众生作功德利。以花是春事。遂以名之。故亦持花以为其契。

　　金刚春菩萨，以菩提智慧，运心作觉悟之香花，成就尽虚空遍法界供养云海，供养一切法界圣众，复得圣众供养。与有情方便，自己得方便，众生作功德利益，亦是菩萨作功德利益。以花是春事，代表节气之始，喻有情菩提之萌芽，智慧之初显，遂以名之，故此菩萨持花以为其契。春情催发爱欲，已离爱欲，爱欲便是菩提。位曼陀罗内东南隅。

　　其十一所谓金刚云菩萨。能以法泽慈云。滋润含识。亦以方便授诸身心使无始无明臭秽不善。化成无量供养香云。以炉烟像云。遂以为号。故持焚香之器以为契焉。

　　金刚云菩萨又名金刚夏菩萨。云能施雨，如来法雨，滋润有情，成务如来羯磨事业，故曰“能以法泽慈云”。法雨遍洒，滋润含识。夏时之苦，莫过热恼（五浊烦恼——即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊）。以如来之夏云（智慧）成雨（教法），方便灭除有情之热恼，授诸身心适悦，使无始无明臭秽不善转而成为清净般若。更化成无量供养香云供养恒三世十法界一切有情。具象化以鑪烟像云，遂以为此菩萨名号，故持焚香之器以为契（三昧耶）焉，位曼陀罗内西南隅。

　　其十二所谓金刚秋菩萨。常以智灯破诸黑暗。亦以方便授与众生。起无量光明供养云海。以其空色清爽莫如秋时。欲表智光之体。遂以名之。故执灯明以为其契。

　　金刚秋菩萨，秋性清凉，以之为喻，比如来智慧如清凉甘露；又秋时天高晴远，可极目千里，其情如无暗，无暗惟有如来之智慧大日。是以如来智灯破诸有情无明黑暗，修此菩萨三昧便得如来方便智慧。行者有方便智慧严身，藉方便三昧，心起无量光明供养云海，法界普熏，法界清净有情清净。此菩萨执灯明以为其三昧耶契，位曼陀罗内西北隅。。

　　其十三所谓金刚霜雪菩萨。能以五无漏蕴香。涂众生心体。灭烦恼之秽热。成五分法身之香。亦以方便授与众生。起涂香供养云海。以栴檀涂香解诸毒热有似霜雪。遂以名之。故执涂香以为其契。

　　金刚霜雪菩萨又名金刚冬菩萨。五无漏者，戒、定、慧、解脱、解脱智见。五无漏是如来法身，众生自心本具。修此菩萨瑜珈，便若以五无漏蕴香，涂行者有漏心体，而除灭烦恼之秽热，成就五分法身（即五无漏法身）。冬雪洁白最是清净，以霜雪为名，是清净方便智慧。行者得清净方便智慧，运心便成涂香供养云海。法界无漏，有情则无漏。又涂香多含栴檀，可解诸毒热有似霜雪消暑。此菩萨以执涂香为其三昧耶契，位曼陀罗内东北南隅。

　　其十四所谓金刚色菩萨。以色清净智。于净妙界起受用色身。于杂染界起变化色身。而为摄来之事。故以持钩为契。

　　色本非清净，然色成智，则为清净。清净色身即清净法身，于杂中杂净染中染净，虽有杂染，本来清净。以方便引领一切有情入如来三昧耶境地，所见一切色皆清净。故此菩萨以钩为三昧耶标识，住理趣会曼陀罗东门。

　　其十五所谓金刚声菩萨。以声清净智。能表六十四种梵音。普周法界而为引入之事。故持索以为契。

　　阿字本不生，以阿字清净故。转嬉笑怒骂为般若智慧是音声清净，音声清净一切有情言辞清净，一切有情言辞清净即是梵音。习得六十四种梵音则住说法无碍，其音清雅，令行者运起箫瑟箜篌之供养云海，即清净音声为如来羯磨事业，出一切音声悉皆清净。此菩萨以索为三昧耶标识，住理趣会曼陀罗南门。

　　其十六所谓金刚香菩萨。以香清净智。发金刚界自然名称之香。入一切散动心以为止留之事。故以持锁为契。

　　香可除毒安息，如来智慧之香能令行者速疾入三摩地。金刚界乃不坏智慧所成，一切自然，自然即清净。行者羯磨不做作，不矫饰，故无散动，嗅一切香悉皆清净。此菩萨故以坚牢之锁为三昧耶标识，住理趣会曼陀罗西门。

　　其十七所谓金刚味菩萨。以味清净智。持瑜伽三摩地无上法味。以为欢乐之事。故持铃为契。

　　味本百种，住味蕴根尘不得清净。然味根尘蕴已无，味便是清净智慧。行者修此菩萨无过味瑜珈，便成就无上法味，而法喜充满，闻一切味悉皆清净。铃有悦性，故此菩萨以之为三昧耶标识，住理趣会曼陀罗北门。

　　如是等大菩萨十七清净三摩地智。 　　密法行者如此修行，如此体悟，自然成就如上十七种清净三摩地智慧。

　　依文广述。有无量名义体用理事成证之门。今但粗举纲目而已。出金刚顶经第十三会大三昧耶真实瑜伽略钞大意。 　　如来智慧难思难量，一音声有无边义，一动作成就无量羯磨事业。末学以顽劣下慧，聊充文字，愿本尊清净法身大日如来、正法轮身金刚萨埵不断垂悲加持护佑！

推荐阅读

--《理趣经》

密教硕士毕业论文

感恩您对唐密梵音的